《為什么不平等至關(guān)重要》

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　　第十章 結(jié)論
　　這本書(shū)所闡述的平等觀既是關(guān)系性的，也是多元論的（pluralistic）。我堅(jiān)持認(rèn)為，我們有許多不同的理由來(lái)反對(duì)不平等，并且這些理由依賴于不平等如何影響個(gè)體之間的關(guān)系，或者個(gè)體之間的關(guān)系如何產(chǎn)生不平等。在前面的章節(jié)中，我詳細(xì)地考察了其中的一些反駁：對(duì)違反平等關(guān)切的反駁（第二章）、對(duì)地位不平等的反駁（第三章）、對(duì)干涉經(jīng)濟(jì)和政治制度的公正性的反駁（第四章、第五章和第六章），以及對(duì)造成巨大結(jié)果差距的經(jīng)濟(jì)制度的反駁（第九章）。在最后一章中，我將論述由這些分析所得出的某些一般性的結(jié)論。
　　一、不平等形式的多元性
　　這種多元論觀點(diǎn)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，它承認(rèn)各種不平等形式之間的差異。除了超級(jí)富豪和我們其他人之間的不平等之外，現(xiàn)實(shí)中還有過(guò)著舒適小康生活的人和赤貧的人之間的不平等，以及種族不平等和各種形式的性別不平等。這些不平等都是我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)的，但我們之所以反對(duì)它們卻是基于不同的理由，而不是僅僅因?yàn)樗鼈兌歼`反了這個(gè)單一的要求——個(gè)人的前景應(yīng)當(dāng)是平等的。
　　我在第九章中討論過(guò)某種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的效益和成本的不公平分配，而這種分配會(huì)造成超級(jí)富豪和社會(huì)其他人之間的不平等。此外，它還會(huì)導(dǎo)致人們無(wú)法平等地獲取產(chǎn)生政治影響的重要手段。
　　種族不平等則涉及應(yīng)被反對(duì)的地位不平等、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的缺乏、教育和其他重要公共服務(wù)的不平等供應(yīng)，以及由法律制度施加的不平等對(duì)待。它還涉及一些人被剝奪了那些獲取產(chǎn)生政治影響的有效手段的途徑，包括他們?cè)谠S多情況下會(huì)被剝奪投票權(quán)。性別不平等同樣也涉及應(yīng)被反對(duì)的地位不平等以及缺乏平等的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，這既因?yàn)樵诰蜆I(yè)招聘和接受教育方面存在著歧視，也因?yàn)榧彝ド钬?fù)擔(dān)的不平等分配。它還涉及那種導(dǎo)致女性無(wú)法獲得具有政治影響力的職位的歧視，并且這種歧視一直都在維持著性別不平等。
　　赤貧的人由于無(wú)法接受教育而缺乏經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，并且他們也無(wú)法充分獲得諸如醫(yī)療保健等其他重要的公共服務(wù)。這些問(wèn)題之所以持續(xù)存在，部分原因是窮人的利益在政治體系中沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。此外，窮人對(duì)其生活的重要部分也缺乏控制權(quán)。他們?cè)诠ぷ魃钪袝?huì)受到其他人的控制，而且他們幾乎無(wú)法選擇職業(yè)，并且還遭受著慈繼偉所說(shuō)的“能動(dòng)性貧困”和“地位貧困”。
　　雖然我所討論的大多數(shù)應(yīng)被反對(duì)的不平等的例子都涉及一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不平等，但這并不意味著我所提出的平等觀點(diǎn)只適用于這種情況，而不適用于全球不平等。我的探究是為了確定對(duì)不平等的不同反駁的道德依據(jù)。我們從以下這些例子可以看出：這些反駁在依據(jù)上的不同蘊(yùn)含著它們的適用范圍也會(huì)有所不同。
　　正如我在第一章和第三章中所指出的，基于平等關(guān)切的反駁預(yù)設(shè)了某個(gè)能動(dòng)者或機(jī)構(gòu)有義務(wù)提供某些好處。這些機(jī)構(gòu)通常都是國(guó)家機(jī)構(gòu)，甚至是更地方性的機(jī)構(gòu)，但相同的平等關(guān)切要求也適用于現(xiàn)有的國(guó)際機(jī)構(gòu)。就機(jī)會(huì)平等而言，我在第四章中描述的那種制度性的理由會(huì)支持某項(xiàng)程序公平的要求，但這項(xiàng)要求并沒(méi)有受到國(guó)界的限制。拒絕來(lái)自其他國(guó)家的更合格的候選人，就跟拒絕具有類似資格的當(dāng)?shù)睾蜻x人一樣，都是對(duì)程序公平的侵犯。但另一方面，實(shí)質(zhì)機(jī)會(huì)的要求包含了應(yīng)當(dāng)為個(gè)人發(fā)展才能提供教育和其他條件的義務(wù)。我已經(jīng)假定，這種義務(wù)由地方機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)，但我們可以論證道，它能夠適用于更廣泛的范圍?；诓黄降葘?duì)政治制度的公正性的影響而對(duì)不平等提出反駁，這種反駁關(guān)注的是不平等對(duì)某些特定政治制度的影響。但這種反駁可以應(yīng)用到全世界的范圍之內(nèi)。那些依賴某個(gè)國(guó)家的法律而生存的大公司，它們可能會(huì)干擾其他國(guó)家的政治進(jìn)程的公正性。同樣地，如果對(duì)不平等的反駁是基于它會(huì)讓某些人對(duì)其他人的生活擁有某種控制權(quán)，那么這種反駁就能適用于任何存在著這種控制權(quán)的地方。最后，我在第九章中討論的那種收入和財(cái)富的不平等之所以應(yīng)當(dāng)受到反對(duì)，是因?yàn)楫a(chǎn)生這種不平等的制度無(wú)法得到證成，這包含了全球不平等以及一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不平等。
　　二、對(duì)不平等的重疊反駁與過(guò)得最差的人所具有的平等主義優(yōu)先權(quán)
　　這些對(duì)不平等的不同反駁會(huì)互相重疊。如果基本結(jié)構(gòu)的某些特征會(huì)產(chǎn)生無(wú)法得到證成的結(jié)果不平等，那么除了最富裕的人之外，其他所有人都有理由來(lái)反對(duì)這些特征。同樣地，所有無(wú)法平等地獲取政治影響力的人都有理由來(lái)反對(duì)會(huì)產(chǎn)生這種影響的經(jīng)濟(jì)不平等。
　　而如果一些人沒(méi)有被提供充足的重要公共福利（例如教育），那么他們會(huì)有很好的理由來(lái)反對(duì)這一點(diǎn)。這種反駁首先是一種針對(duì)不充足（insufficiency）的反駁，而不是一種針對(duì)不平等的反駁；但只要這種不充足是由人們無(wú)法獲取政治影響力造成的，或者它反映了政府違反平等的關(guān)切，那么這種反駁就變成了一種平等主義的反駁。不只是赤貧的人，那些收入位于中間五分之一的人也會(huì)持有這些反駁。但窮人的反駁會(huì)更加強(qiáng)有力，因?yàn)樗麄兿硎艿姆?wù)水平甚至?xí)?。除了這些反駁之外，窮人也有理由來(lái)反對(duì)他們的不平等地位，而那些遭受各種歧視的人也會(huì)持有這種理由，并且他們的理由甚至更加強(qiáng)有力。
　　這些反對(duì)不平等的重疊理由會(huì)產(chǎn)生這種累積效應(yīng)（cumulative effect），即那些過(guò)得最差的人應(yīng)當(dāng)?shù)玫侥撤N形式的優(yōu)先權(quán)。如果某些不平等的形式會(huì)影響到窮人，尤其是影響到那些既貧窮又受到歧視的人，那么我們便有最強(qiáng)有力的理由來(lái)反對(duì)這些不平等的形式，并且盡可能地消除它們。但這并沒(méi)有使得我所提出的觀點(diǎn)變成了一種優(yōu)先主義的觀點(diǎn)并且與平等主義的觀點(diǎn)相對(duì)立。這是因?yàn)橹С诌@種優(yōu)先權(quán)的大部分理由——尤其是對(duì)地位不平等、違反平等關(guān)切和政治與經(jīng)濟(jì)制度缺乏公正性的反駁——本身都有平等主義的特征。它們至少在廣義上屬于平等主義的理由，因?yàn)樗鼈兎磳?duì)在一些人與其他人之間存在著差異；而就剛才提及的那些理由而言，例如地位不平等和違反平等關(guān)切，這些理由在狹義上也屬于平等主義的理由，因?yàn)樗鼈兘⒃谔囟ǖ钠降刃问降膬r(jià)值之上。
　　三、給予機(jī)會(huì)平等恰當(dāng)?shù)奈恢?br /> 　　不要夸大機(jī)會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)程度，這一點(diǎn)是很重要的。我們的經(jīng)濟(jì)制度（包括我們的教育體系），不僅繼續(xù)體現(xiàn)著種族歧視和其他類型的歧視，而且還繼續(xù)體現(xiàn)著其他形式的程序不公平。此外，我們還沒(méi)有為所有人提供實(shí)質(zhì)機(jī)會(huì)的條件。但同樣重要的是，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，即便機(jī)會(huì)平等得到了充分的實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)導(dǎo)致由此產(chǎn)生的不平等就是正義的。機(jī)會(huì)平等預(yù)設(shè)了某些對(duì)不平等職位的其他證成，而它并不能提供這樣一種證成。
　　然而與此同時(shí)，我們也不應(yīng)當(dāng)忽視這個(gè)事實(shí)：程序公平和實(shí)質(zhì)機(jī)會(huì)都很重要，即便它們無(wú)法得到充分的實(shí)現(xiàn)，它們也非常值得追求。所以重要的是，我們應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)乩斫膺@些價(jià)值，尤其是理解能力、優(yōu)點(diǎn)、努力和選擇這些觀念，因?yàn)槿藗兘?jīng)常使用這些觀念來(lái)表述這些價(jià)值。
　　四、避免道德主義和錯(cuò)誤的應(yīng)得觀念
　　恰當(dāng)?shù)乩斫饽芰Α⑴瓦x擇的道德意義使我們能夠避免道德主義和錯(cuò)誤的應(yīng)得觀念。我在第四章、第五章和第八章中已經(jīng)嘗試提供這樣一種理解。與正義問(wèn)題相關(guān)的那種能力既依賴于制度職務(wù)的結(jié)構(gòu)，也依賴于某個(gè)特定社會(huì)的現(xiàn)有發(fā)展條件。因此，如果我們獨(dú)立于任何制度來(lái)定義個(gè)人屬性，那么能力并不是一種正義的制度所應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)的個(gè)人屬性。而選擇和努力之所以與證成不平等相關(guān)，是因?yàn)橄率鲞@個(gè)事實(shí)能夠破壞人們針對(duì)他們?nèi)狈δ承﹥?yōu)勢(shì)所提出的反駁：如果他們之前選擇付出必要的努力，那么他們本來(lái)可以擁有這些優(yōu)勢(shì)。但是，一個(gè)人有機(jī)會(huì)去選擇一個(gè)不同的結(jié)果，這一事實(shí)只有在以下這種情況才能夠具有這種使不平等合法化的效果，即這個(gè)人在擁有那個(gè)選擇的機(jī)會(huì)時(shí)，他處在足夠好的條件之下。
　　五、平等與價(jià)值
　　在前面的章節(jié)中出現(xiàn)的另一個(gè)主題是：一個(gè)社會(huì)是否展現(xiàn)出理想的平等形式，或者是否展現(xiàn)出應(yīng)被反對(duì)的不平等形式，這將依賴于那個(gè)社會(huì)普遍流行的價(jià)值觀念。在第三章關(guān)于地位的討論中，這種依賴以好幾種方式體現(xiàn)出來(lái)。許多歧視形式都涉及人們對(duì)于某些諸如膚色等個(gè)人特征的重要性存在著基本的評(píng)價(jià)錯(cuò)誤。而貧窮是否涉及缺乏地位也依賴于某個(gè)社會(huì)普遍流行的評(píng)價(jià)態(tài)度。此外，一種完全任人唯才的制度會(huì)是一種應(yīng)被反對(duì)的等級(jí)制，這種觀點(diǎn)依賴于這個(gè)（可信的）假設(shè)，即這個(gè)社會(huì)的成員會(huì)過(guò)度重視這種制度所獎(jiǎng)勵(lì)的那些成就。
　　這對(duì)我們關(guān)于機(jī)會(huì)平等的思考造成了一種兩難困境。實(shí)質(zhì)機(jī)會(huì)要求人們的成長(zhǎng)環(huán)境要讓他們看到，那些使他們有資格獲得優(yōu)勢(shì)職位的能力是有價(jià)值的，并且是值得奮斗的。但是，如果一個(gè)社會(huì)鼓勵(lì)人們過(guò)度重視這些特定形式的成就和成功，那么它可能會(huì)遭到反對(duì)。在這兩者之間實(shí)現(xiàn)恰當(dāng)?shù)钠胶馐且患芾щy的事情。
　　六、經(jīng)濟(jì)不平等與可被證成的制度
　　我同意羅爾斯（以及諾齊克和哈耶克）的這個(gè)觀點(diǎn)，即不存在任何有效的一般原則可以用來(lái)詳細(xì)指定收入和財(cái)富的分配所應(yīng)當(dāng)采取的模式。收入和財(cái)富的某種分配是否正義，這取決于產(chǎn)生這種分配的制度的性質(zhì)；如果產(chǎn)生收入不平等和財(cái)富不平等的制度能夠以一種恰當(dāng)?shù)姆绞将@得證成，那么這些不平等就是公平的。對(duì)這些制度的證成是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它依賴于這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：在某種特定的環(huán)境中，各種經(jīng)濟(jì)和政治安排會(huì)產(chǎn)生什么后果。而像這樣一本書(shū)的任務(wù)則是，試圖在這種證成中確定與此相關(guān)的規(guī)范性要素。
　　關(guān)于這一點(diǎn)，我既有否定性的主張，也有肯定性的主張。我的否定性主張是（在第七章和第八章中），經(jīng)濟(jì)制度無(wú)法通過(guò)訴諸某些獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)概念或應(yīng)得概念來(lái)獲得證成。而我在第九章中提出的肯定性主張則是，這種證成因此必須訴諸人們基于這些制度對(duì)他們的生活的影響而接受這些制度的理由。除非避免收入不平等會(huì)侵犯重要的個(gè)人自由，或者會(huì)干擾生產(chǎn)過(guò)程并導(dǎo)致那些擁有較少收入的人過(guò)得更糟糕，否則產(chǎn)生收入不平等的制度就是無(wú)法獲得證成的。這種證成性的標(biāo)準(zhǔn)比羅爾斯的差別原則更弱，因?yàn)椴顒e原則主張，只有當(dāng)產(chǎn)生不平等的制度會(huì)讓那些過(guò)得差的人盡可能地過(guò)得好，此時(shí)不平等才是正義的。但是，這個(gè)較弱的原則卻足以解釋為什么盛行于當(dāng)今社會(huì)的不平等程度應(yīng)當(dāng)受到反對(duì)。此外，得出這一較弱原則的那個(gè)論證思路也會(huì)為羅爾斯的較強(qiáng)版本提供支持。
　　七、讓（所有人的）自由占有一席之地
　　正如我剛才指出的，人們接受或反對(duì)制度的理由包含了他們?cè)趥€(gè)人自由這方面上的利益。這些理由包括：人們既有理由想要機(jī)會(huì)變得可被利用，也有理由想要在對(duì)這些選項(xiàng)做出選擇時(shí)處于良好的條件之下，并且還有理由反對(duì)受到他人的控制。對(duì)制度的證成需要把每個(gè)人擁有的這類理由都納入考慮之中，包括權(quán)利在被強(qiáng)制執(zhí)行時(shí)所針對(duì)的那些人以及權(quán)利的持有者。
　　八、為什么不平等至關(guān)重要？
　　人們擁有許多不同的理由來(lái)反對(duì)各種形式的不平等，這些理由分別基于不平等的影響、它所涉及的人與人之間的關(guān)系，以及那些產(chǎn)生它的制度。這些理由是多種多樣的，它們并非都來(lái)源于某種單一的平等主義分配原則。將它們統(tǒng)一起來(lái)的是它們?cè)谝韵逻@個(gè)過(guò)程中所共同扮演的角色：對(duì)于那些被要求接受某些社會(huì)制度的人而言，這些制度必須通過(guò)這個(gè)過(guò)程而獲得證成。因此，我的觀點(diǎn)在兩個(gè)層面上屬于平等主義的觀點(diǎn)。在抽象的層面上，它之所以是平等主義的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗鲝?，?duì)于那些被要求接受某些制度的人而言，這些制度必須以一種認(rèn)真對(duì)待他們所有的利益并給予這些利益同等重視的方式來(lái)獲得證成。而在更具體的層面上，它之所以是平等主義的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗姓J(rèn)人們有各種各樣的理由來(lái)反對(duì)受到某些特定方式的不平等對(duì)待。這些正是各種形式的不平等至關(guān)重要的理由。
　　參考文獻(xiàn)
　　譯后記
　　本書(shū)的主要框架來(lái)自托馬斯·斯坎倫1996年的林德利講座，題目為《對(duì)不平等的反駁的多樣性》。那篇講稿在2003年的時(shí)候又被斯坎倫收入《寬容之難》這本論文集中。自林德利講座之后，斯坎倫不斷為這個(gè)主題添加新的內(nèi)容，并且以《平等何時(shí)重要？》為題多處發(fā)表演講。這些內(nèi)容經(jīng)擴(kuò)充和打磨后，最終形成了當(dāng)下這本書(shū)。所以，實(shí)際上早在本書(shū)出版之前，斯坎倫關(guān)于平等的論述就已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響。例如，在《作為公平的正義》和《政治哲學(xué)史講義》這兩本書(shū)中，約翰·羅爾斯在討論反對(duì)不平等的理由時(shí)，就基本沿用了斯坎倫所提出來(lái)的框架。此外，關(guān)系平等主義（又稱“社會(huì)平等主義”）在最近十幾年來(lái)的興起也和斯坎倫的理論有很大的關(guān)系，在不少學(xué)者看來(lái)，斯坎倫正是關(guān)系平等主義的主要代表人物之一。
　　在本書(shū)中，斯坎倫把自己的平等觀概括為“多元論的”和“關(guān)系性的”，前者意指我們有多種不同的理由來(lái)反對(duì)不平等，后者則指的是我們對(duì)不平等的關(guān)注應(yīng)當(dāng)著眼于人與人之間的關(guān)系。具體而言，斯坎倫重點(diǎn)討論了六種反對(duì)不平等的理由，它們分別是：（1）不平等造成了令人羞辱的地位差異；（2）不平等導(dǎo)致富人對(duì)窮人擁有不可接受的控制權(quán)；（3）不平等破壞了經(jīng)濟(jì)上的機(jī)會(huì)平等；（4）不平等破壞了政治制度的公平；（5）政府有義務(wù)向一些人提供福利，但不平等違反了對(duì)這些人的利益的平等關(guān)切；（6）當(dāng)下產(chǎn)生收入和財(cái)富不平等的經(jīng)濟(jì)制度是不公平的。正是基于這些反對(duì)不平等的理由，斯坎倫在本書(shū)中針對(duì)不少現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析，并且給出了富有洞見(jiàn)的建議。
　　在本書(shū)的翻譯過(guò)程中，許多師友為我提供了非常寶貴的幫助，在此我想向他們致以衷心的感謝。首先，如果不是張容南老師幫我聯(lián)系出版方并主動(dòng)提出擔(dān)任審校人，我恐怕沒(méi)有機(jī)會(huì)接手這本書(shū)的翻譯工作。此外，張老師不僅對(duì)我的譯稿提出了非常多有益的修改意見(jiàn)，而且還針對(duì)很多翻譯細(xì)節(jié)和我進(jìn)行了詳細(xì)的討論，這無(wú)疑使這本譯作的質(zhì)量得到了極大提升。我十分感謝張老師對(duì)此的付出，以及對(duì)我的指導(dǎo)和支持。
　　在我充分吸收了張容南老師的建議后，我的同窗好友蘭超又主動(dòng)幫我把這本譯作的前五章進(jìn)行了一次校對(duì)，并且提出了不少有益的改善意見(jiàn)。我感謝蘭超的無(wú)私付出以及對(duì)我的譯文的肯定。最后，針對(duì)本書(shū)部分術(shù)語(yǔ)和句子的翻譯，我還向葛四友、郭昊航、林秀妮、馬晨和田潔等師友請(qǐng)教過(guò)，我感謝他們不厭其煩地和我進(jìn)行討論，而且給我提供了很多有用的指導(dǎo)。我尤其想對(duì)葛四友老師表達(dá)特別的謝意，感謝他對(duì)我的翻譯工作給予了不少支持和鼓勵(lì)。
　　盡管對(duì)于我的第一本譯著，我已經(jīng)竭盡全力地改善它的譯文質(zhì)量，但限于時(shí)間和能力，錯(cuò)漏之處在所難免，希望讀者不吝批評(píng)賜教。我的聯(lián)系郵箱是：lupengjie@ruc.edu.cn。
　　陸鵬杰
　　2019年5月，人大圖書(shū)館